Actor-red y el Leviatán

A vida o muerte: ciudad y Multitud

La enfebrecida producción teórica de las últimas dos décadas, desatada por la explosión de internet y fascinada por las condiciones de la “sociedad en red”, ha madurado ya suficientemente como para que, una vez perdida la necesaria euforia inicial, podamos atrevernos a sacar conclusiones sobre el status quo de lo que a muchos nos parecía hasta antes de ayer la panacea que nos iba a sonsacar de nuestros infinitos grilletes, y que como siempre en la historia se ha convertido en la enésima ocasión perdida para la Emancipación Total: la sustancia del mundo sigue intacta, y el brillo deslumbrante de las culturas emergentes no pueden eclipsar del todo la continuidad de tenebrosas estructuras subsistentes. Sea en modo dasein, en modo rizoma o modo simulacra el mundo sigue siendo el de siempre, y el balance entre desgracias y esperanzas apenas ha cambiado en la Era de la Red.

La teoría R.I.P.

Repetición, Imitación... y Parodia

Todo parece ser pura repetición, pero “elevada a la enésima potencia” -como dice Deleuze-. De modo que no existiría la repetición sin la diferencia. Pero exactamente de la misma manera que la diferencia no puede existir sin la repetición.

Por otro lado, también parece que todos los seres vivos estamos abocados a la repetición. Solo que a esta manera de intentar repetir lo llamamos imitación. Y el ser humano en este aspecto parece haber destacado mucho sobre el resto, claro está.

Pero resulta, que cuando alguien es consciente de su repetición y de su diferencia, es cuando comienza la parodia, tanto de la repetición -con la ciencia-, como de la imitación -con la diferencia-, logrando escapar de esta forma de ambos a la vez, y surgiendo con ello -y ”sin querer”- un nuevo modelo de repetición, consistente en hacer desaparecer todo vestigio de la anterior. Gran ironía paradójica de la repetición... y de la razón.

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El siguiente texto ha sido extraído de "La precesión de los simulacros" (1978) de J. Baudrillard, incluido en el libro “Cultura y simulacro”.

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“Organice usted un falso hold-up. Asegúrese de que sus armas sean totalmente inofensivas y utilice un rehén cómplice a fin de que ninguna vida sea puesta en peligro (pues de lo contrario acabará en la cárcel). Exija un rescate y procure que la operación alcance la mayor resonancia. En suma, intente que el asunto resulte “verdadero” para poder poner a prueba la reacción del sistema ante un simulacro perfecto. No va usted a lograrlo: su red de signos artificiales se liará inextricablemente con elementos reales (un policía disparará de verdad; un cliente del banco se desvanecerá y morirá de un ataque cardiaco; puede que incluso le paguen el rescate).

El efecto Beaubourg

)) implosión y disuasión ((

Textos extraídos de “Cultura y simulacro” en el que se incluye “El efecto Beaubourg” (1977) de J. Baudrillard

Edición: Post Dos

“El efecto Beaubourg, la máquina Beaubourg, la «cosa» Beaubourg —¿qué nombre darle?—. Es un enigma este esqueleto de flujos y de signos, de redes y de circuitos —veleidad última consistente en traducir una estructura que ya no tiene nombre, la de las relaciones sociales expuestas a una valoración superficial (revitalización, autogestión, información, mass media), y a una implosión irreversible en profundidad.

Monumento a los juegos de simulación de masa, el Centro funciona como un incinerador absorbiendo toda energía cultural y devorándola —algo parecido al monolito negro de 2001: convención carente de sentido de todos los contenidos venidos a materializarse, absorberse y anonadarse en esta oscura y misteriosa masa. Los alrededores no son más que una pendiente de desagüe —restauración, desinfección, desing snob e higiénico—, pero se trata sobre todo de un mecanismo de vaciado mental. 

En las centrales nucleares se observa un engranaje semejante: el verdadero peligro que comportan no es la inseguridad, la polución o la explosión, sino el sistema de seguridad máxima que bulle en torno a ellas, la oleada de control y de disuasión que va ganando terreno implacablemente, oleada técnica, ecológica, económica y geopolítica.

¿Qué importa lo nuclear?, la central es una matriz donde se elabora un modelo de seguridad absoluta, que va a generalizarse a todo el campo social y que, más que cualquier otra cosa, es un modelo de disuasión (es lo mismo que nos rige mundialmente bajo el signo de la coexistencia pacífica y de la simulación de peligro atómico). El mismo modelo, salvadas las proporciones, se elabora en el Centro: fisión cultural, disuasión política. Quiero decir que la circulación de fluidos es desigual. Ventilación, refrigeración, tendidos eléctricos —los fluidos «tradicionales» circulan muy bien por ellos. Lo que ya no está tan asegurado es la circulación de fluido humano (la solución de las escaleras mecánicas envueltas en moldes de plástico resulta arcaica, deberíamos ser aspirados, propulsados, qué se yo, pero con una movilidad adecuada a esta teatralidad barroca de fluidos en que consiste la originalidad del armazón). 

Estética política #5: Los buenos y los malos

Contra-desambiguación de la antítesis entre

los Hijos de Puta y los Santos Inocentes

       

El reciente auge industrial de las series televisivas anglosajonas, repentina y unánimemente reivindicadas por la crítica como “productos culturales de calidad” (sic), ha logrado inyectar en la sensibilidad de las masas ciertas ideas que tenían ya un largo recorrido en circuitos más minoritarios. Simplificando mucho, podemos sintetizar que la nueva épica pop del siglo XXI tiene como principio estético el cuestionamiento de las determinaciones de la identidad personal, especialmente cuando implican síntesis disyuntivas de términos binarios opuestos: difuminar la estanqueidad entre lo femenino y lo masculino, lo público y lo íntimo, lo local y lo global, o lo personal y lo social. Los grandes seriales de qualitè en la estela de “Los Soprano”, “The Wire”, “Homeland” o “Lost” encuentran su innegable impacto en la exhibición de las inquietantes paradojas éticas de las identidades de sus protagonistas, cuya subjetividades exceden las expectativas que el mundo ha depositado en ellos, y que atrapan al espectador por la expectativa de una desambiguación catártica que nunca llega, porque nunca podrá llegar. Pero la dupla de términos más severamente puesta entre paréntesis en la Aventura contemporánea es, sin lugar a dudas, la del rancio reparto entre “los buenos” y “los malos”, explícita de la situación de incerteza moral de los imaginarios colectivos de la era Bloom. Como siempre en las figuraciones poéticas, el contenido dramático de la ficción propia de cada cultura es simétrico al pathos de la audiencia a la que van dirigida, y de la siempre angustiosa no-ficción que habitan en su “realidad”. Nuestra civilización está inmersa en un proceso de superación dialéctica de su secular maniqueísmo.